正文 蠡海集

类别:yabovip2.con 作者:宋·王逵 书名:蠡海集

    后天乾坤纵而六子横,盖易以东为用而西不用,北为阳而南为阴。故乾退而居西北,坤退而居西南,长男长女居东及东南,以为生长。中男中女处正位,互居父母之宅。少男可为而未用,故临于东北始终之交,少女无为而不能用,故依父母之间。

    乾坤纵而六子横,乾坤退而六子用。乾位西北,坤位西南,万物根于戌亥依乎父也,万物化于未申亲乎母也。

    纳甲之说,自甲为一,至壬为九,阳数之始终也,故归乾,易顺数也。乙为二,至癸为十,阴数之始终也,故归坤,易逆数也。乾一索而得男为震,坤一索而得女为巽,故庚入震,辛入巽。乾再索而得男为坎,坤再索而得女为离,故戊趋坎,己趋离。乾三索而得男为艮,坤三索而得女为兑,故丙从艮,丁从兑。阳生于北而成于南,故乾始甲子而中以壬午;阴生于南而成于北,故坤始乙未而中以癸丑。震巽一索也,故庚辛始于子丑。坎离再索也,故戊己始于寅卯。艮兑三索也,故丙丁始于辰巳也。

    又一说:乾坤者,二气之正位也;坎离者,二气之交互也。正位则始终全备,故甲壬归乾,乙癸归坤。交互则往来处中,故戊归坎,己归离。震巽乃受气之始,故庚辛归焉。艮兑乃生化之终,故丙丁归焉。乾坤位阴阳之极,故子午丑未配于甲壬乙癸,父母总摄内外之义。震巽长男长女为初索,是以子丑配庚辛坎离。中男中女为再索,是以寅卯配戊己。艮兑少男少女三索,是以辰巳配丙丁。纳之为言受也,容受六甲于八卦中也。易者逆也,数皆以逆而推之。

    坎离交互,坎本阳却为月,离本阴却为日。盖月合阳故有兔,日合阴故有鸡,鸡兔乃东西之对待,是曰:坎离为二气之交互也。

    羊刃之说,禄前一位是也,禄过则刃生,盖贵人位前必列兵,以此为喻。但值阳干方是,阴干则否。如甲卯、丙午,甲既禄于寅,前值卯方为真,盖寅卯一气之木也,乙禄卯,前值辰非同类,故否。然则阳性暴,故借羊之狠以警之。至于子平中,以夺财羊刃名之者,有逞暴凌劫之意也,他可类推。

    戊己两干寄禄巳午,子寓母家之义,虽然戊见午刃,则不可一途而取。戊既依母而禄,刃乃一气火也,俱有生土之意,故戊日得火多则为印也,己则否,己禄于午,午前则未为刃,未巳连属土,则非戊午之比也。

    五行之序,有以木火土金水为言者,有以水火木金土为言者。一则取其相生之序,一则取其天地始生之序,世皆以金木水火土为序而言者,众矣。盖金为气之母,天体乾金也,人肺管摄诸藏,亦金也,大言天地,小言人生,莫不先受乎气,故为五行之先,不亦宜乎。万物未尝无对待,故木次金,水火阴阳之正也,故又次木,土为万物之墓,故又以为终。古人示人之意,亦已深切矣。盖物得气方生,故木次金,既生然后有阴阳,故水火次木,阴阳已备,形质纯全,故土居其终矣。

    阴错阳差,有十二日,盖六十甲子分为四叚,自甲子、己卯、甲午、己酉各得十五辰,甲子之前三辰,值辛酉、壬戌、癸亥为阴错,己卯之前三辰,值丙子、丁丑、戊寅为阳差,甲午之前三辰,值辛卯、壬辰、癸巳为阴错,己酉之前三辰,值丙午、丁未、戊申为阳差。盖四叚中,每叚除十二辰,各余三辰,三四亦得十二辰,是为阴错阳差也。甲子、甲午为阳辰,故有阴错。己卯、己酉为阴辰,故有阳差也。

    又一说:甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者,以天干配地支一周之后,所余三辰也。甲配子而历尽于乙亥,故丙子、丁丑、戊寅为阳错。己配卯而历尽于庚寅,故辛卯、壬辰、癸巳为阴差也。丙午、丁未、戊申为阳差,辛酉、壬戌、癸亥为阴错者,就甲午、己酉上,同此类推。

    地支内所藏天干者,子午卯酉为四极,寄四禄焉;辰戌丑未为四藏,寓四墓焉,故此八支各藏一阴干。寅申巳亥为四开阖,就生四禄焉,故各藏二阳干,戊藏于辰戌,己藏于丑未,阴阳各归其所,戊藏于巳,己藏于午,则亦就寄禄而藏焉。

    干有十,支有十二。干不配肖属而支配者,天赋气地成形也。人所以称肖属及支而不及干者,父施气母有形也,身依母而生,然人姓独称父者,原其受气之本也。

    阳为奇阴为偶,昼属阳得奇,夜属阴得偶,奇单故日得一,偶拆故夜得二。是以上半夜为今日,下半夜为明日,是夜得二也。

    或问:五行相生,惟金生水难明。盖金者气也,水生于气聚,故金生水也。又云:天者金之体,星者金之精,气降于天则为雨,气出于地则为泉,天为阳变化,故或雨旸,地为阴守常,故泉流不息。

    十二肖属。子为阴极幽潜隐晦,以鼠配之,鼠藏迹。午为阳极显易刚健,以马配之,马快行。丑为阴俯而慈爱,以牛配之,牛舐犊。未为阳仰而秉礼,以羊配之,羊跪乳。寅为三阳,阳胜则暴,以虎配之,虎性暴。申为三阴,阴胜则黠,以猴配之,猴性黠。卯酉为日月二门,二肖皆一窍,兔舐雄毛则孕,感而不交也。鸡合踏而无形交而不感也。辰巳阳起而变化,龙为盛蛇次之,故龙蛇配辰巳。龙蛇者,变化之物也。戍亥阴敛而持守,狗为盛,猪次之,故狗猪配戌亥。狗猪者,镇静之物也,或云:皆取不全之物配肖属者非也。庶物万类岂特十二哉?况无义理不足信也,明矣。

    纳音之说,有一法见于内经论,奥然其中,亦欠详备,故复取其说而撮共长者,以立一家之论。盖甲子为取乙丑以为妻,隔八而生子。阳生阳为男,阴生阴为女,至壬申为甲之男,至癸酉为乙之女,壬申癸酉至庚辰辛巳亦然。自庚辰辛巳敷三转而向南,为戊子己丑火,自戊子阳火隔八而生丙申男,己丑阴火隔八而生丁酉女,丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳数三转而向东,为壬子癸丑木。自壬子癸丑至庚申辛酉,自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰巳巳数三转而向北,为丙子丁丑水,自丙子丁丑至甲申乙酉,自甲中乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳数三转而中央,为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉,自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳数三转而向西,则复为金矣。夫金为气之始,金有声,声宣气是以乐,必以金先之也,人之身亦然。肺经为诸藏先,是以有纳音之意焉。然五行各行三者,三生万物之义也。气生金金出矿须火以成材,火资木以骄焰,木藉水而生荣。五行皆赖土以成立,故火木水土为次序也。

    阴阳皆地支六合者。日月会于子,则斗建丑;日月会于丑,则斗建子,故子与丑合也。日月会于寅,则斗建亥;日月会于亥,则斗建寅,故寅与亥合也。日月会于卯,则斗建戌;日月会于戌,则斗建卯,故卯与戌合也。日月会于辰,则斗建酉;日月会于酉,则斗建辰,故辰与酉合也。日月会于巳,则斗建申;日月会于申,则斗建巳,故巳与申合也。日月会于午,则斗建未;日月会于未,则斗建午,故午与未合也。

    六害者盖冲损合神故为害也。我之和合,被其冲损,岂不为害乎?子与丑合而未冲丑,丑与子合而午冲子,故子害未而丑害午。寅与亥合而巳冲亥,亥与寅合而申冲寅,故寅害巳,亥害申。卯与戌合而辰冲戌,戌与卯合而酉冲卯,故卯害辰,戌害酉也。地支之上横则为合,竖则为害。横竖皆六,是名六合六害。术者乃云六为六亲者非也。

    月忌之说,术家以为廉贞独火故为忌者,谬也。此乃以洛书九宫推之,初一起一宫,二日二宫,三日三宫,四日四宫,初五日则入中宫。中宫为星极之位,至尊之地。在臣民当忌避,故曰月忌。至于六日六宫,七日七宫,八日八宫,九日九宫,初十复至一宫。如此循环数去,十四日又入中宫。二十三日又人中宫。是以初五十四三十三日,为月忌也。  

    百刻之说众议纷纷,莫有定论。惟一说类优,以为每刻得六十分,百刻共得六千分,散于十二时。该五百分。如此则一时占八刻零二十分。将八刻截作初正各四刻,却将二十分零数,分作初初正初微刻。各一十分也。又赵缘督一说,将十二时各分八刻,计剔九十六刻为大刻,却将余四刻,每刻分作六十分。  四刻作二百四十分,每一时中又得二十分为小刻,如此则一时之中,得八大刻,复有二十分小刻。截作初初正初各得一十分为微刻也。其他或以子午二时各得十刻者,或以子午卯酉各得九刻者,或以夜子时得四刻者,皆非也。然夜子时之说,只是在夜半之前故称夜子正。如冬至为起历之端,而居中气其前,亦系十一月也。是以夜子正在亥时之后,故只有初刻而无正刻,子时却只有正刻而无初刻,其意可见也。

    十干,甲,万物之始,生气之原,帅木初生,破土而出,必有雨叶,叶中透气,故甲字象形,如两叶相抱也。乙,甲阳乙阴,甲既出而阳已露于上,根必下盘以为固,故乙字亦象形,如草木之根屈曲也。丙,火炎上而锐,长养于南离炳然而焕烂,乃其盛也,下虚而上齐,故丙丁之字皆平头。丁,丁者壮也,万物至盛夏,莫不皆壮,居正阳之位,适足与阴相当,故丁又有相当之义。戊,万物依土而生,四行依土而立,戊配阳土。戊茂也,物得而茂,又茂有成之义,故能为物之始终。己,为阴土,不能独为,必因阳以用起。己已也,依阳而起,从阳而已,亦始终之义尔。庚西方金气为秋,万物历离明燥,极至秋金则微阴始生,物得庚苏  。庚者更也。辛者新也,金为成实物至秋而肝敛,变阳而为阴,一新之意存焉。壬物无终绝之理,将尽必复生。北方冬水,物气将尽,故先合生意,壬者姙也,物至此而怀姙也。癸者揆也,物出有归,闭藏为终,终遂天真同归一揆也。

    十二支,子为一阳,北方至阴,一阳至萌生气之端,故子者孳也,以含孳育之义。丑者纽也,微阳虽生而体尚弱,未免艰涩,故纽结而未能舒也。寅居东北,阴阳之交,离阴而诣阳,敷布而条畅。寅者演也,万物至此而广演矣。卯位正东,日出之所,融和之方。物至此而咸得茂盛,卯者茂也。辰者震也,阳所至此已盛。阳主动,动则变化生焉,物皆得遂其所也。巳为纯阳,居于生长之方,万物盛起,气浮于表,故曰巳者起也。午者阳已极丽,阴初萌,阳出于上,阴潜于下,有相忤之意,又曰午者大也,物至此而无不大也。未阳已过盛而阴渐临,阴阳交际,已成实也。物既实则有昧存焉,未者味也。申气历南维而阳极,至西南而阴始回。阴阳既调物情得申,故申者伸也。酉者酋也,阴之首也,是以夷狄之帅为酋,长阴气收敛,万物犹绪也。戌者灭也,阳气至此而将灭,九月霜陨木衰水泉即涸也。亥纯阴既极物无终尽,荄核独存,荄根也,核种也,茎叶虽败,根种自存,生生之义也。

    天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土。一二水火之生形具而质未全,故水有干涸,火有灰烬,其耗也速。三四金木之生,形质始具,故木之枯朽,金之剥蚀,其耗也迟。至五土而形质全备,故亘古而无耗也。

    五行惟火无定着,山木而见形,依土而附质,因金而显性,遇水而作声。

    欠随五行而发见,有阴阳之分,焉阴则有形而无质,阳则形质皆全备,水土阴也,巨海夜有火光,旷野夜有磷火,近之则方无,乃有形无质者也。金木阳也,钻斫竹木而生,戛击金石而出,皆能焚燎,乃有形复有质,形质全备者也,故曰有阴阳之分焉。

    水火乃阴阳之极,坎离之象着,坎内含一阳生气也,故水中能容物。离中含一阴死气也,故火中不容物。

    星命之术,其以四余为暗曜在天虽无象,然推祸福则有验,其取法未见其详也。窃尝论之,罗暇计都。为天之首尾,逆行于天,与天同道故也。盖天体之中地平存焉,地平之影其名暗虚,占候家言,阁虚其大如月轮,夜于虚空之中,值月则月食,值星则星亡。月本无光,借日生明,自三日既见之后,月与日渐远,其明渐多,至于十三,与日相对,故为望焉。月之行也,分青朱白黑八道,出入于黄道之间。若所行正值于黄道之交,适对于日度暗虚从空而掩之,月则为之食焉,所交有浅深,故所食有多少,是以算星术者,以罗计犯月为月食,若然,罗计其暗虚之谓欤。

    星术天盘十二宫,共百岁零六月因,详论数用一二三四五以为水火木金土之生,总为十有五焉。九宫之位,纵横皆十五,为生物之大数欤。是则十二宫俱函十五之生数也。以日配之,共成一百八十日是为半年矣。况天盘不分男女同用,男敷八,女数七,共成十五。男迎女送,男子十六精通,女子十四经行,方始成人。自此以后,精耗血去,真元渐减,不复能及于前,次宫相貌祖德官禄精神疎少,减十或九或八七以下,人气微以至衰弱,各宫之数咸不逮十五矣。取义于此岂不了然?

    术家取天德之法,至子午卯西月,居于四卦之上,每卦有二支,人怀疑,大抵天德不加于戊己者。天气不亲于土。其子午卯酉之月,只用巳亥寅申,不用四墓矣。

    又一说,既不用四墓,则五行之中土气遂绝,土其可绝乎?盖正用四墓尔。春二月木墓未,夏五月火墓戌,秋八月金墓丑,冬十一月水墓辰。乃四行休墓于四季为德也。是以古今术家兼取用之。况亥月用乙,未月用申,则卯月必用未,不用申无疑矣。寅月丁,戌月丙,则午月在戌。口口口口口口口口口口口盖生月用阴,墓月用阳,旺月用墓,余仿此。  

    阴阳象【家】有大煞入中宫之说。取甲子起一宫,乙丑起二宫,丙寅三宫,至戊辰到五宫。在中位,如此再数至丁丑,又到五宫。复数至丙戌,亦到五宫,是为大煞入中宫。其它所值方位,即大煞之所在也。

    万物之所为以生者必由气,气者何?金也。金受气顺行,则为五行之体,逆行则为五行之用。顺行为五行之体者,金生水,水生木,木生火,火生土。冬至起历之元,自冬而春,春而夏,夏而长夏,长夏而归于秋。返本归原而收敛也。逆行为五行之用者,金出鑛而从革于火以成材,成材则为有生之用,然火非木不生。必循木以继之,木必依水以滋荣,水必托土以止畜,故木而水,水而土,是则四行之类,土以定位。故大挠作甲子,分配五行为纳音,盖金能受声而宣气故也。法曰:甲娶乙妻隔八生子,子生孙而后行继代其位。初一曰金,金为气居先。甲为受气之始,甲娶乙妻,隔八壬申是为子矣。壬娶癸妻,隔八庚辰是为孙矣。庚娶辛妻,隔八戊子火代其位,次二曰火。戊继其后,戊娶己妻,隔八丙申是为子矣。丙娶丁妻,隔八甲辰是为孙矣。甲娶乙妻,隔八壬子木代其位,次三曰木。壬继其后,壬娶癸妻,隔八庚申是为子矣。庚娶辛妻,隔八戊辰是为孙矣。戊娶己妻,隔八丙子水代其位,次四曰水。丙继其后,丙娶丁妻,隔八甲申是为子矣。甲娶乙妻,隔八壬辰是为孙矣。壬娶癸妻,隔八庚子土代其位,次五曰土。庚娶辛妻,隔八戊子是为子矣。戊娶己妻,隔八丙辰是为孙矣。丙娶丁妻,隔八甲子金复代其位。口口口口口口口是故有五子归庚之说。道家者流,取其义用配五方之位,自子干头数至庚字,则为其数,甲子金,自甲数至七逢庚则西方金得七气。戊子火,自戊敷至三逢庚,则南方火得三气。壬子水自壬数至九逢庚,则东方木得九气。丙子水,自丙数至五逢庚,则北方水得五气。庚子土则自得一为中方一气。是为五子归庚也。乃知金者受气之先,顺行则为五行之体,逆行则为五行之用。故六十甲子纳音者,以充万物之用也。  

    生克制化古今脍炙人口,然生克化皆易见,独制字则难明。盖制缘生中有克,克中有用也。凡生中有克者,谓如木生火,火尽则木为灰烬。火生土,土盛则火被遏灭。土生金,土盛则遭其埋没。金生水,水盛则必沉溺。水生木,水盛则又漂流。盖虽生而反忌,此所谓生中有克。凡克中有生者,谓如木克土,土厚则喜木克,是为秀茸山林。土克水,水盛则喜土克,是为樽节堤防。水克火,火盛则喜水克,是为既济成功。火克金,金盛则喜火克,是为煅炼成材。金克木,木盛则喜金克,是为斧斤断削。盖因克以为美,此所谓。克中有周,故称之曰制者,乃不拘于生克之中也。

    昔闻先辈云,金生水,五金岂能生水乎?盖金即天星,凡见天星则雨,是以星应金,金生水也。予独为求尽。夫金生水者金为气母,在天为星,在地为石,天垂象地赋形,故石上云而星降雨,天地气交,星者气之精,石者气之形,精气合而水生焉。又按天文志,以星动摇而为风雨之候,石津湿而为雨水之应,此非金生水乃气化之义欤?五行以气为主,是以五行之序,金为首也。

    六十花甲子者,未知始于何人,凡称其姓名未审其实否。或曰娄景或曰东方朔,难以为信。其有注释亦未见亲切,不得其要领故也。予因思之,五行之中,干支配合,干寓其气,支寓其位,知理生焉。是故甲乙为气之始,丙丁为气之壮,戊己为气之化,庚辛为气之成,壬癸为气之终。子丑幽阴,寅卯生发,辰巳长养,午未高明,申酉死绝,戌亥休息,错综配合,以成花甲子之名。其间旁引例取,又存乎权,但归于理不可一途而取也。甲子乙丑海中金,甲乙金气之始,子丑北方幽阴之乡,幼稚之金沉于水底,故曰海中金。壬寅癸卯金箔金,壬癸金气之中,气终则致用,致用之金,位于东方金气死绝之地,故曰金箔金。庚辰辛巳白蜡金,庚辛金之成,寄托辰巳生养之地,天干复连其色,西方之行纯乎得宜,故曰白蜡金。  甲午乙未沙石金,甲乙生气之始,午未南方离明火乡,弱金岂能胜旺火,故曰沙石金。壬申癸酉剑锋金,壬癸金气之终,成质之金,位于西方旺地,遂其肃杀之用,故曰剑锋金。庚戌辛亥钗钏金,庚辛金气之成,居于戊亥休息之乡,玩成其质拟充其用,故曰钗钏金。壬子癸丑桑柘木,壬癸木气之终,位于北方,依傍母乡,得以滋养而茂荣,故曰桑柘木。庚寅辛卯松柏木,庚辛木气之终,居于生发旺乡,挺然独秀,凌霜傲雪,故曰松柏木。戊辰己巳大林木,戊己木气之化,居东南长养之方,丛生竞茂,故曰大林木。壬午癸未杨柳木,壬癸木气之终,处于南维火位,耗散真化,空虚不实,故曰杨柳木。庚申辛酉石榴木,庚辛木气之成,成于死绝之地,体虽柔弱,成气有归,则子实繁多,故曰石榴木。戊戌己亥平地木,戊己不意之化,化临长生休息之间,得遂其性,故曰平地木。丙子丁丑涧下水,丙丁水气之壮,下临坎宫,壮气宣行,源源不绝,故曰涧下水。甲寅乙卯大溪水,甲乙水气之始,处乎生发山林之地,注泻无穷,故曰大溪水。壬辰癸巳长流水,壬癸水气之终,辰巳长养东南,水所奔赴无有休息,故曰长流水。丙午丁未天河水,丙丁水气之壮,处乎南离高明之位,水行天上,故曰天河水。甲申乙酉井泉水,甲乙水气之始,加于长生母乡,来之不穷,用之不竭,故曰井泉水。壬戌癸亥大海水,壬癸水气之终,至于戌亥休息之所,终聚不散,故曰大海水。戊子己丑霹雳火,戊己火气之化,伏以坎水,幽阴微而着,变化不穷,故曰霹雳火。丙寅丁卯炉中火,丙丁火气之旺,临于长生母地,得其所养,故曰炉中火。甲辰乙巳覆灯火,甲乙火气之始,气质微而稚弱,位属长养处乎风木之间,虽明而不显,故曰覆灯火。戊午己未天上火,戊己火气之化,升于南离旺乡,威势赫烈,以遂炎上,故曰天上火。丙申丁西山下火,丙丁火气之壮,临于西方衰降死绝,而炎上之用退闲,故曰山下火。甲戌乙亥山头火,甲乙火气之始,而居戌亥休息之乡,归于无用,犹野火然,况戌亥久为乾元尊首之上,故曰山头火。庚子辛丑壁上土,庚辛土气之成,位于子丑,水土之交,泥涂之类,未能为生育之用,故曰壁上土。戊寅己卯城头土,戊己土气之化,寅卯生发,山林之傍効力,故曰城头土。丙辰丁巳沙中土,丙丁土气之壮,辰巳木火长养之间,充极干燥,不能成稼穑之功,故曰沙中土。庚午辛未路傍土,庚辛土气之成,气充离明之地,任载驱驰故曰路傍土。戊申己酉大驿土,戊己土气之化,气化而得长生之位,力胜厚重,又申传送,故曰大驿土。丙戌丁亥屋上土,丙丁土气之壮,托于母墓休息而不用,寓于乾尊之上,故曰屋上土。

    或问曰,先天之敷,何缘而起?余答曰:数极于九,自九逆退取之,故甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五。天干巳尽而地支独遗己亥,是以己亥得四终焉。况夫亥为天门,巳为地户。纯阴纯阳之位,为开阖之枢。所以关键五行也。

    或问曰,后天之数,又何所取起?答曰:数用阳生而阴成,阴生而阳成,壬子阳一生,癸亥阴六成,一六水之生成也。丁巳阴二生,丙午阳七成,二七火之生成也。甲寅阳三生,乙卯阴八成,三八木之生成也。辛酉阴四生,庚申阳九成,四九金之生成也。戊辰阳五生,丑未阴十成,五十土之生成也。独遗戊己土以百数归之,用包众数为该括之司,所囊五行也。

    五行纳音乃取先天之数,总算天干地支阴阳双位,得其数而以五除之,以余而定五行古之洪范五行。一水二火三木四金五土,今用一为火二为土三为木四为金五为水。金木自然之声,不假施为而得。故从旧火为地二之行,水沃之而后有声,是以火居一,土居二,木居三,金居四,水居五,此乃缘声而取义也。受者纳也。声者音也,故曰纳音焉。假如甲子乙丑金者,甲得九子得九,乙得八丑得八,共三十四除去五六三十,所余者四,故为金。丙寅丁卯火者,丙得七寅得七,丁得六卯得六,共二十六除去五五二十五,所余者一故为火。戊辰己巳木者,戊得五辰得五,己得九巳得四,共二十三除去四五二十,所余者三,故为木。庚午辛未土者,庚得八午得九,辛得七未得八,共三十二除去五六三十,所余者二,故为土。又如丙子丁丑水者,丙得七子得九,丁得六丑得八,共三十,数足五不用除,故为水也,余仿此。

    天乙贵人当有阳贵阴贵之分。盖阳贵起于子而顺,阴贵起于申而逆。此神实得阴阳配合之和,故能为吉庆可解凶危也。且如阳贵只以甲加子,甲与己合所以己用子为贵人。以乙加丑,乙与庚合,所以庚用丑为贵人。以丙加寅,丙与辛合,所以辛用寅为贵人。以丁加卯,丁与壬合,所以壬用卯为贵人。辰为天罡,贵人不临,以戊加巳,戊与癸合,所以癸用巳为贵人。午冲子原不数,以己加未,己与甲合所以甲用未为贵人。以庚加申,庚与乙合,所以乙用申为贵人。以辛加酉,辛与丙合,所以丙用酉为贵人。戊为河魁,贵人不临。以壬加亥,壬与丁合,所以丁用亥为贵人。子原宫不数,以癸加丑,癸与戊合,所以戊用丑为贵人。此乃阳贵顺取也。且如阴贵只以甲加申,甲与巳合,所以己用申为贵人。以乙加未,乙与庚合,所以庚用未为贵人。以丙加午,丙与辛合,所以辛用午为贵人。以丁加巳,丁与壬合,所以壬用巳为贵人。辰为天罡,贵人不临。以戊加卯,戊与庚合,所以戊用卯为贵人。寅冲申原不数,以己加丑,己与甲合,所以甲用丑为贵人。以庚加子,寅与乙合,所以乙用子为贵人。以辛加亥,辛与丙合,所以丙用亥为贵人。戊为河魁,贵人不临,以壬加酉,壬与丁合,所以丁用酉为贵人。申原宫不数,以癸加未,癸与戊合,所以戊用未为贵人。此乃阴贵逆取也。古云丑未为天乙贵人出行之门,缘阳贵以甲起子,循丑顺行,至癸复归于丑。阴贵以甲起申由未逆行,至癸复归于未。岂非丑未为贵人出入之门乎?


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